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Dans Ethique et Infini, en dialogue avec P.

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Ainsi seulement la violence reste supportable dans la patience La dia-chronie du temps comme crainte de Dieu La passivité propre de la patience - plus passive ainsi que toute passivité corrélative du volontaire - signifie dans la synthèse passive de sa temporalité Le malgré soi marque cette vie dans son vivre même. Dans le sujet seul, qui se pose librement dans un présent auquel il ne peut échapper, le temps ne saurait surgir, parce que le sujet qui se pose hypostase comme le dira Levinas ne peut se nier lui-même.

Résumé fre Deux parcours composent cet essai dans son effort pour mesurer, à la suite d'Emmanuel Levinas, l'écart qui distingue — et ordonne — les significations et le sens. Ce qui conduit, en un deuxième temps, à porter sur cette crise culturelle le jugement éthique d'une signifiance an-archique qui se noue dans l'intrigue complexe de l'altérité Visage et de la subjectivité psychismede la sainteté transcendante et de la justice politiquede l'infinité méta-physique et de la finitude ontologique. Résumé eng This essay is made up of two parts, the aim of which is to measure in the footsteps of Emmanuel Levinas the distance which distinguishes — and orders — meanings and meaning.

La représentation serait la modalité fondamentale de la vie mentale. Pour bien comprendre cette approche, il faut la rattacher au projet, formulé par Levinas, de déformaliser la notion de temps Objet et Evénement.

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Le présent part de soi, mieux encore, il est le départ de soi. Cette nouvelle approche implique un changement dans la conception du sujet comme hypostase. Filiation et paternité, Mort et résurrection, libération et pesanteur annoncent, dans la discontinuité du temps, le thème du Messianisme.

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Mort et résurrection constituent le temps. Mais une telle structure formelle suppose une relation de Moi à Autrui et, à sa base, la fécondité à travers le discontinu qui constitue le temps Le rencontrer un homme c est être tenu par une énigme messianique est le triomphe pur. Nous allons essayer de comprendre le sens de ces hésitations.

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Levinas reprend alors des remarques méthodologiques dont il a parsemé son travail. Méthode sur laquelle il nous est impossible de nous expliquer longuement ici et à laquelle nous avons constamment recours. On comprend mieux dès lors une certaine ambivalence dans les rapports de Levinas au fondateur de la phénoménologie.

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