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Événements et situations L'événement déjoue les prévisions ; dans la mesure où il est historique, il bouleverse les calculs. Il peut aller jusqu'à renverser les stratégies qui tenaient compte de sa possibilité. Conjonc- tural, l'événement ébranle les structures qui l'ont permis.

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Les prévisions, les supputations, inévitablement fondées sur des analyses et des constats partiels, ne peuvent s'élever jusqu'au caractère total de ce qui survient. En les bouleversant, l'événement réunit ce qui se dispersait : les connaissances, les résultats.

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Le mouvement naît où on l'attendait le moins. Modifiant de fond en comble la situation, il la fait apparaître alors qu'elle se dissimulait sous les détails des faits et des appréciations.

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Alors et ainsi surgit l'élémentaire, et d'abord le connu, le reconnaissable. Sur cette base se dressent, visibles momentanément dans une transparence lumineuse, les nouveaux éléments de la vie sociale. Toujours original, ce qui advient rentre pourtant dans des cadres généraux, et ses particularités n'excluent en rien des analyses et des références, des répétitions et des recommencements.

Il arrache les penseurs à leurs assises confortables pour leur replonger la tête dans le flot des contradictions. Les obsédés de l'équilibre perdent leur belle confiance et leur bonne humeur. Mauvaises et bonnes consciences, emballages idéologiques et débris de pratiques désuètes, semblables aux détritus de la rue, font des amas que l'on balaie. Les gens et un homme cherche un mariage en nanterre idées apparaissent tels qu'en eux-mêmes enfin l'événement les change.

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Mais que le lecteur cherche ailleurs l'ironie, la satire, l'humour cruel, le ton pamphlétaire et vengeur que les circonstances ne manqueront pas de réveiller parmi ceux qui en France écrivent. Ici, il ne trouvera que de la théorie : de l'analyse visant à discerner précisément l'acquis du nouveau, le certain de l'incertain. Elle est essentiellement politique. Sur la pensée marxiste Il y a peu de temps régnaient encore quelques modes intellectuelles.

Chez les spécialistes de haute science politique, il n'était bruit que de dépolitisation. Ceux qui ne voyaient dans cette dépolitisation qu'apparence, effet momentané d'une politique, passaient pour superficiels et attardés. Les idéologues de la désidéologisation se croyaient pénétrants, profonds, prospectifs.

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Les classes sociales selon Marx? C'était devenu une telle banalité d'en réfuter l'existence que les étudiants, lassés de ce lieu commun, réclamaient une autre conception tenant compte du fait qu'eux-mêmes se ressentaient comme classe la jeunesse, les travailleurs intellectuels, etc. Inutile de rappeler qu'on l'opposait couramment à la pensée marxiste.

Autre lieu devenu commun : les prévisions de Marx ne se réalisent pas. Or savoir, c'est prévoir. La religion? La philosophie? Elles n'ont pas disparu comme Marx s'y attendait.

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L'Etat encore moins, dont il avait annoncé le dépérissement au profit de la gestion directe et de l'administration des choses. La révolution mondiale ne s'accomplit pas, disait-on ; et s'il y a mutation terme à la modece n'est pas selon le schéma stargate sg1 episode rencontre asgard par Marx ; la technique en est le moteur et non la lutte des classes ou la poussée des forces productives comme telles.

Elles s'éloignent dans une époque où le problème majeur n'est plus de maîtriser le devenir mais de programmer techniquement les résultats de la technique. Les structures mentales et sociales, à la fois immanentes et transcendantes à l'historicité, ne changent pas.

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Elle disparaît dans une société d'abondance, de loisirs, de consommation. Seuls persistent les fascinations du sexe et de la mort. Que reste-t-il du marxisme dans cette perspective?

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Or l'humanisme tombe en désuétude dans la société dominée par les impératifs économiques et les contraintes techniques. N'était-ce pas dès le début un idéalisme? Comment sortir d'une pratique où règne la division du travail? L'homme total polyvalent n'a plus de sens.

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La doctrine marxiste, après avoir provoqué la catastrophe, c'est-à-dire le naufrage de l'idéologie, émerge un instant et s'engloutit. L'utopie marxiste se manifeste comme utopie, stimulante et un homme cherche un mariage en nanterre. Quant à la dialectique hégélienne et marxiste, elle se dissout dans un homme cherche un mariage en nanterre rhétorique de l'histoire et une dramatisation de l'expérience.

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Elle n'apporte ni une méthode, ni une théorie, ni une rationalité nouvelle. La philosophie humaniste de Marx, qui a joué un rôle, est périmée quant à la part de science qu'elle véhiculait. Absorbée dans la rationalité en marche à savoir l'organisation rationnelle de la société elle s'intègre à une science et à des sciences plus mûres. A la théorie des contradictions dans l'histoire et la société se substituent avantageusement la logique de la cohérence, la rigueur des choses. Figurant dans cette culture, elle a perdu sa virulence, sa portée polémique.

C'est une époque, une étape de la pensée. En résumé, la pensée marxiste porte sa date : XIXe siècle. Voilà ce que beaucoup de gens déclaraient il y a peu de temps. Aujourd'hui, fin malil faut résister à l'entraînement inverse.

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